مروری زودگذر بر مسئولیت و مأموریت سیاسی سازمان دمکراتیک یارسان

متاسفانە ، فیس بوک، وسیلە و شبکەای اجتماعی است کە بستر و شرایطی ایجاد می کند کە خیلی افراد بدون ارائە اسناد و مدارک در مورد موضوعی خاص و بدون داشتن دانش و اطلاعات اولیەی مورد نیاز دست بە نظردهی دهند کە نە اینکە فقط سطحی نگر و ضعیف ، بلکە نیز خام و بی پایە است. بە این دلیل سطح بحث پایین، احساساتی، متعصب و تحریک آمیز است.

خیلی ها در مورد سئوالی تحت عنوان ” آیا سازمان دمکراتیک یارسان توانستە است جوابگوی خواستەهای جامعە یارسان باشد؟.” کە کاک ناخاص روی صفحەی فیسبوک خود گذاشتە بود که کامنتهایی با محتوا و مضمون متفاوت گذاشتە بودند. خیلی از کامنتها، با درک موقعیت سازمان و با توجە بە چالشها و موانعی کە کار سازمان را منحصر بە خود می کند کامنت های واقع بینانەای گذاشتە بودند. کامنتهای دیگر با “سفید و سیاە” دیدن رفتار و تلاش و استفادە از رویکرد ثنویت گرا سازمان سازمان را بی تأثیر معرفی کردند.

من بعنوان فرد یارسانی و همزمان دارای تعلق سازمانی در سطح رهبری وظیفە و مسئولیت خود دانستم کە دریک کامنت بە مجموعەای کامنتها جواب بدهم و موازی با آن دیدگاە سازمان را نیز بطور مختصر در مورد مسائل مورد نظر و بحث بیان کنم کە متن آن با کمی اصلاحات و اضافات در زیر میآید.

١.سازمان دمکراتیک یارسان جریانی سیاسی است و در جهت تحقق اهداف سیاسی جامعەای یارسان و تقویت و تثبیت موقعیت سیاسی و اجتماعی آن در آیندەی سیاسی ایران تلاش و مبارزە می کند. سدی بر این باور است بدون داشتن قدرت سیاسی و دخیل بودن در قدرت و تصمیگیریها سیاسی کلان و اعمال نفوذ و فشار سیاسی، جامعەای یارسان در تعیین و تکلیف سرنوشت خود بی اختیار خواهد بود و هر روز از هر نوع و شکل و قماشی “‌قیم” و “ولی” برای او در گوشە کنار سر در می آورد.

٢.سدی آگاهی و اشراف بر مناسبات و روابط درون اجتماعی جامعەای یارسان را دارد. سدی باور بە زیر رو کردن تمام این مناسبات را ندارد ( سدی مطلق گرا نیست)، اما بر الزام تحولات واقف است و در تناسب با روند و پروسەهای اجتماعی و دیالکتیک تاریخی آن را در جهت توسعە و پیشرفت اجتماعی مورد نقد قرار میدهد.

٣.با وجود آنکە رفتار و منش تشکیلاتی و جهان بینی سازمان از سرمایەهای فکری و فلسفی “دین یاری” ، مخصوصا در مورد زن، روداری، رفتار و مبارزە مسالمت آمیز، دیالوگ و پلورالیسم الهام می گیرد، اما سدی تبلیغ و ترویج دین یاری و رعایت اصول، ارکان و “یاسا” آن را خارج از حوزە کار و تلاش خود می داند.

٤.سدی باوری عمیق بە دیالوگ و بحث دارد. سایت سازمان در فراخوانی از تمام هم اندیشان و دگراندیشان خواستار آن شد کە برای تمرین، تحکیم و تثبیت پایەهای آزادی اندیشە و بیان با فرستادن مقالات و مطالب خود در ایجاد بستری دمکراتیک در جامعە اقدام نمایند. مهم نیست با چە زبانی نوشتە می شود. ما بیشتر بە اندیشە و تأثیرات آن توجە داریم.

بقول مولوی:

هم‌زبانی خویشی و پیوندی است // مرد با نامحرمان چون بندی است

ای‌بسا هندو و تُرک هم‌زبان // ای‌بسا دو تُرک، چون بیگانگان

پس زبان محرمی، خود، دیگرست // همدلی از هم‌زبانی بهترست

٥.کمیسیون مربوطە سدی با ارسال تأییدی برای افراد، نهادها و وکلا مبنی بر درخواست مذکورین وظیفەی خود را انجام دادە است. سدی تعلق افراد را بە جامعە یارسان و پیروی فرد از دین “یاری” را تأیید کردە است و وارد جزئیات یا معرفی این باور نشدە و در آیندە هم نمی شود. سدی در مورد کار و کردار تأییدی هیچ ادعای ندارد.

بقول رمزبار:

یاران بگندی او شون ویردە

منت مکردی او کردار کردە

٦.سدی دیالوگ و گفتگو سازندە را امری ضروری برای ترقی و توسعە سیاسی و هشیاری اجتماعی می داند . سدی بین انتقاد و افتراء و تهمت فرق قائل می شود. سدی با افراد و نیروهای کە با ارائە استدلال و اسناد رفتار تشکیلاتی و نگرشهای سیاسی سدی را مورد نقد قرار میدهند استقبال می کند، اما افرادی کە با بغض و کینە و مخلوط کردن “دوشاو” و “دو” می خواهند اعتبار و موقعیت سیاسی سدی را بە سطح خود بیاورند، وارد بحث نمی شود. سلطان در مورد گفتگو عابدین را بە قواعد و روش زیر رهنمود می کند کە یادآوری آن خالی از فایدە نیست.

عابدین گفتگو، عابدین گفتگو

عابدین شیرینە بی بغض گفتگو

تیکلی نکی دوشاو لە گل دو

تا راست دیزانی هیچ مویژە درو

٧.سدی با توجە بە نقش و حضور خود در میدان و متن سیاست و با ارزیابی شرایط سیاسی، روابط سیاسی و دیپلماتیک خود را بدون توجە بە تقسیم بندیهای سیاسی راست- چپ تنظیم می کند. سدی مطلقا نمی تواند با جریانات دارای سابقە و ایدئولوژی فاشیستی از نوع ناسیونالیستی، راسیستی و دینی هیچگونە رابطەای داشتە باشد. استقلال سیاسی سدی و منافع ابدی جامعە یارسان قطب نمای تشخیص روابط سیاسی و دیپلماتیک آن با دیگران است، نە آرزوی افراد و جریانات دیگر.

٨.هیچ جریان سیاسی بدون قواعد و ضوابط تشکیلاتی نسیت. هر کسی کە باور، علاقە، و تمایل بکار سیاسی در درون تشکیلات سدی دارد میتواند بە کمیتە کشوری سدی در کشور محل سکونت خود رجوع کند تا از این طریق شرایط و روابط تشکیلاتی خود را با سدی بر اساس اساسنامە تنظیم کند.

٩.سدی محصول خود آگاهی تاریخی و هویتی جامعە یارسان، مخصوصا آن بخش از جامعەای یارسان کە بە رژیم اسلامی “نە” گفتند و با ترک وطن مبارزە راعلیە آن آغاز کردند. سدی جریانی خام و بی تجربە نیست. افرادی مثل کال علی اصغر، کاک اتحاد و کاک احمد کە در این بحث فعلی فعال هستند جزء افراد فعال سازمان هستند، و در کنار دیگر یاران خود در سازمان نزدیک بە ٤٠ سال دارای سابقە مبارزە هستند و از طریق بعضی از آنها جریانات کوردستان ایران با جغرافیا و مردم یارسان و حتی تمام ایلام و کرماشان آشنا شدند. تجارب آنها بخش بزرگی از سرمایەهای سیاسی و تجربی سازمان است. سدی نیز مثل بقیە سازمانها و احزاب دارای نواقص و کمبودی است، اما با این استدلال خود را از کار و تلاش برای بر طرف کردن آنها تبرئە نمی کند. افراد سازمان، همگی مقیم اروپا هستند، آنها در کنار زندگی خصوصی خود و با گذاشتن مایە از سرمایەهای با ارزش زندگی خود مثل وقت کافی با همسر و فرزندان و دیگرسرمایەهای خصوصی بدون هیچوگونە چشمداشت و با غرور و افتخار سازمان را ادارە می کنند و قطعا بر هیچکسی منت هم نمی گذارد و با الهام از همان کلام شیرین “رمزبار” بە کار خود ادامە می دهند.

١١.سدی ادعا نمی کند کە نمایندە تمام مردم یارسان است، اما با جرأت اعلام می کند کە در تهییە، تنظیم و تعریف حقوق و مطالبات جامعە یارسان نقش و وظیفەی تاریخی خود را در این بزنگاە سرنوشت ساز با درایت انجام دادە است. در هیچ نقطەای در جهان دمکرات و غیر دمکرات هیچ حزب یا سازمانی نمایندگی تمام افراد جامعە خود را نمی تواند بکند، اما این امر آن را از این وظیفە و مأموریت تاریخی باز نمی دارد کە برای جامعەای خود داری برنامەای سیاسی باشد.

١٢.افزایش و ریزش اعضاء امری معمولی در حیات احزاب و سازمانها، مخصوصا آنهائیکە دارای تشکیلاتی دمکراتیک هستند، است. جریانات دمکراتیک برخلاف جریانات غیر دمکراتیک افراد خود را بە اسارت و انقیاد و تبعیت کورکورانە از دکترین سیاسی خود در نمی آورند. علت ریزش در سدی بیشتر محصول شرایط دیاسپورا است. نسل اولی تدریجا پیر و کم انرژی می شود، و نسل دومی با انطباق دادن خود با جامعەای میزبان دغدغەهای اجتماعی، سیاسی، شغلی و تحصیلی خاص خود را دارد و خود را با واقعیتهای جامعەای کە در آن بدنیا آمدە و رشد و نمو کردە تعریف می کند، نە با گذشتە، واقعیت و هویت گذشتگان خود. این موردی اثبات شدە در جامعە شناسی نسلهای دوم و سوم جوامع مهاجر است.

١٣.سدی ارتباط با داخل و سازماندهی افراد را در درون تشکیلات خود امری درست و ضرورتی واقعی می داند و باور دارد بدون داشتن پایگاە مردمی و اجتماعی در دورن جامعە مادر، اگر کار سیاسی و تشکیلاتی غیر ممکن نباشد بی شک بدون مشکل و مانع نخواهد بود ، اما متأسفانە بدبینی و بد پنداری اجتماعی توأم با مناسبات اجتماعی – کە نتیجە سرکوب و تبعیض است- در داخل مانعی بزرگ در راە تحقق این امر بشکل مطلوب است. بعضی از آنها کە بە اروپا پناە آوردەاند و با شرکت و گذاشتن کامنت در این بحث همراە ما بودند، باید ما را بیشتر نسبت بە این رویکرد آشنا سازد ( البتە این بە این معنی نیست آنها کە سالها در اروپا بودەاند دارای چنین رویکردی یا رفتاری نیستند). در اروپا نیز خیلیها باور دارند و مایلند کە در صفوف دیگران، با بستن شال دور گردن سمبل این یا آن حزب و سازمان، ما را بە “شهر نیکان” برسانند.

١٤.سدی در مقاطع مختلف دست بە آسیب شناسی می زند کە بیشتر منوط بە موقعیت تشکیلاتی سازمان در درون جامعە است و ضرورتی نمی بیند کە آن را با دیگران در میان بگذارد. کمیسیون مربوطە نتایج آن را در جلسات درون تشکیلاتی بە بحث می گذارد. نزدیک بە ٢٢ سال سکونت در نروژ و آشنائی با احزاب نروژی و حتی سازمانی کە در آن مشغول کار هستم شاهد این روش و متد کاری هستم، اما اگر دوستانی کە در زمینە علوم انسانی و جامعە شناسی دارای دانش و تخصص هستند میتوانند کارهای تحقیقی و پژوهشی در مورد مسائل کلان جامعە انجام بدهند کە می تواند مورد استفادە دیگران نیز قرار بگیرد.

در پایان و بقول ج.اف. کندی:

نپرس کە كشورت چکار باید برایت انجام بدهد. بپرس کە خودت چکاری برای کشورت انجام میدهی.

من نیز بە بعضی از شما می گویم:

نپرسید کە سدی چکاری را باید برای شما و مردم یارسان انجام بدهد، بلکە از خود، از وجدان و اخلاق خود بپرس کە چکاری برای همنوعان خود بدون چشمداشت و منت گذاری انجام می دهی.

امیر سلیمی

١٢ آوریل ٢٠١٨

[wpforms id=”4110″]

بازدیدها: 60